في بيتنا مطلقة...؟


في بيتنا مطلقة...؟

كنت في الخامسة عشرة من عمري ، عندما كانت اختي المتزوجة ( شاتراه )....(اسم شاتراه بلغتنا التباوية هي للكناية عن الستر) والتى هى أم لطفلين تأتي دائما غاضبة إلى بيت العائلة هذه الحالة تسمى بلغتنا (تبراه كاداه )...وهى كناية عن زعل الزوجة من زوجها عندما تأتي لبيت ابيها و تشتكي من ظلم زوجها . كان ابي دائم القلق على أختى “شاتراه”.. ولا يدخر جهدا في الحديث معها ونصحها ، الا ان امي غالبا ما كانت تلتزم الصمت بوجود ابي، ولكنها تسر إليها الحديث دائما على انفراد وكأنها تتوجس خيفة من ان يسمعها احد ؟ و غالبا ما كانت أمي تنهرني عندما احاول ان استرق السمع خلسة بشقاوة الاطفال وهى تحدث أختي ؟ فهم عقلي الصغير حينها ان أمرا جلل سيقع لاختي ، وان نصائح ابى كانت اضعف من ان تجد الطريق إلى عقل اختي “شاتراه “ او تشوش على همسات وغمزات امي ورسائلها المبطنة لاختي، شعرت حينها أن الحديث النصح فى العلن غير حديث التحريض في السر ، وان النصح والإرشاد قد لا يجد طريقا الى القلب عندما يكون ذلك القلب عامرا بالكراهية, وقد فاض بغضا بحياة كلها مشاكل ؟

لم أنم مبكرا كالعادة تلك الليلة , وانتظرت حتى عاد أبي من أداء صلاة العشاء وساعدت امي في تقديم وجبة العشاء له, كانت نظرات ابي وكأنها توحي بالسؤال عن أختي " شاتراه "...(ما ان كانت رجعت الى بيتها ام لازالت بالبيت ؟)... وصدق ظني عندما سئل أبي عن اختي فقالت أمي انها بالداخل , فرأيت نظرات الانزعاج على وجه أبي حيث دفع بصفرة العشاء جانبا بقوة ونهض غاضبا وانطلق نحو الداخل , ثواني قليلة حتى سمعت صوته يجلجل فى أنحاء البيت معاتبا اختي "شاتراه"...على عدم حرصها على حياتها الزوجية , وعدم اهتمامها بمستقبل أطفالها , أثناء ذلك اتخذ الجميع الوضع الصامت فى احدى اركان الغرف المجاورة.

أمي هى الأخرى اتخذت الوضع الصامت ولكن بدت عليها علامات عدم الرضى ولكنها , لم تعلق على شيء في حضرة أبي ؟

لازلت فى غرفتي اراقب الوضع عن كثب وقد تركت باب غرفتي مشرعا , عن قصد لأسمع كل ما يدور,خرج أبي مسرعا نحو المربوعة " غرفة استقبال الضيوف ".... و نظراته توحي وكانه يبحث عن شىء ما…. لحظات قليلة حتى سمعت صوته بقوة وهو يتكلم مع أحد ما , وكعادتي حاولت ان استرق السمع حتى فهمت حديث أبي ,حيث فهمت أنه كان يكلم زوج اختي " شاتراه"...؟

وبعد إنهاء مكالمته , قدم بقوة نحو غرفة اختي" شاتراه"... وطلب منها ان تنهض ليوصلها الى بيتها , علامات عدم الرضى كانت ظاهره على امي واختي "شاتراه"... ولكن لا أحد منهما اعترض ؟ لم يمضي وقت طويل حتى اصطحب اختى و أطفالها وكانت غاضبة و رافقها الى بيتها؟

مضى أسبوع على الحادثة , وانا كلما دق جرس البيت اهرع لفتحه وانا اتخيل ان اختي شاتراه واطفالها بالباب, حتى جاء ذلك اليوم المشؤم عندما عدت من المدرسة , لاجد كل قريباتي وصديقات اختي " شاتراه " بالبيت حيث بدأ على الجميع علامات الفرح والابتهاج , وسألت إحداهن قبل ان اسأل امي , فقالت لي... " زغرتي كانك تعرفي ...اختك أطلقت"...وانطلقت نحو اختي ابحث عنها في ثنايا الغرف حتى اجدها محاطة بكومة من صاحباتها وصديقاتها , ونظرت اليها خلسة بنظرات شفقة واسف وعدم رضى ,قبل ان تبادلني هى بنظرات تبدو مليئة بفرحة , ولكني لم اصدقها؟

لم يتحمل قلبي الصغير هذا الموقف , فأسرعت لاحظن واضم اطفال اختى وانا ابكي ,في محاولة يائسة للمواساة بفقدهم لحياة اسرية مثالية؟

انطلق الجميع بالبيت بما فيهم أمي لاقامة وليمة بالمناسبة . بينما كان جرس البيت لا ينقطع عن النداء ,والضيوف من النسوة لا ينقطعن من الزيارة , وصوت اسطوانة الموسيقى هى الأخرى تعلو صوت الجميع , البعض يغنين والبعض يرقصن, والبعض يتهامزنا بالكلام , كنت أراقب الوضع عن قرب, وبنظرة الى الحضور لاحظت ان اغلب الحضور كان من العوانس اللاتي تأخرن في الزواج , أو من المطلقات القدامى حيث انضمت أختي " شاتراه"...الى ناديهن , او من تلك النسوة اللائي فقدن الأمل فى الزواج فاتخذنا الحجاب وسيلة صبر على ما حمله الزمن عليهن من مصائب الزمن , أما القلة المتبقية من النسوة الحضور فكانن من المتزوجات القدامى من أقاربنا واللاتي يعانين من حالة لامبالاة مزمنة فى كل ما يتعلق بأمور الزواج والطلاق؟

لحظات وقد شرفت الحظور " هاتيمي داصواه " ...اسم هاتيمي داصواه , اسم معروف وهي مغنية مشهورة تغني في أفراح الزواج والطلاق , ولها قدرة غريبة على إيجاد الكلمات المناسبة لأي مناسبة ؟ وبعد الانتهاء من وليمة الغداء توسطت " هاتيمي داصواه " دائرة نسائية من الحضور وبدأت غناء "الهميي".. "وغناء الهيمي هو غناء نسوي من تراث التبو يجمع مجموعة من النساء فى حلقة دائرية , وتقوم احداهن بغناء بكلمات ثمتل جمل قصيرة ويقمنا البقية بترديدها, وتقوم احداهن من حين الى اخر بالقفز وسطهن واصدار صوت غريب من اعماق حنجرتها لزمن لا يتجاوز الدقيقتين ثم تعود للصفوف " لتخرج اخرى لتقوم بنفس الدور؟" تم تطبيق هذا السيناريو في بيتنا فى غرفة أختى في دائرة قطرها لا يتجاوز المتران والجمع من حولها من النساء يرددن فى حماس منقطع النظير كل ما تقوله " هاتيمي داصواه ؟

اختي " شاتراه" كانت من اكثر المتحمسات للغناء وترديد العبارات المتواليه والتى فهمت من بعضها كلماتها مترجمة للعربية " ان الراجل اللي سيبك ...سيببه " ..وانت تستاهلي خير منه"...لا اعلم ان كانت اختى " شاتراه " وهي تردد هذه العبارات وراء المغنية " هاتيمي داصواه " مقتنعة بما تقول ام لا؟

الكل كان خارج وعيه , وكأن الشيطان كان يغويهم بالمزيد من الضلال, فالمشهد لا تستطيع الكلمات والجمل وصفه ,عبثا حاولت الفرار الى غرفتي لانال قسطا من الراحة , فصوت المسجل , وصوت " هاتيمي داصواه " وصوت الهيمي و القفز , كان اقوى من اي سكون قد يجلب الراحة...

يسكوه...



يسكواه

.

اسم أو لقب بلغتنا التباوي...كناية عن السواد؟

.هل اللون الأسود له قيمة في ثقافتنا التباوية...؟

============

في سنوات طفولتنا؛ كانت عقولنا ساذجة وأرواحنا غضة وقلوبنا بريئة، وكان أهالينا متفرغين تماما لحشو تلك الأوعية الفارغة بكل حمولاتهم من "الموروث الثقافي" وحكايات ما قبل النوم، وتحديد رموز الخير والشر .. ومن ضمن ما ترسب فيها في تلك السنوات المبكرة: "الخوف" من اللون الأسود، والتعامل معه كرمز "للشر والعدوان".

كان مجيء الليل محفزا لأخيلتنا المحلقة والمرتبكة لاستحضار قوى الشر؛ فتظهر العفاريت، وتبدأ الكلاب في نُواحها الحزين محملا برائحة الموت. وإذا أرادت أمهاتنا أن نكف عن القفز واللعب ما عليها إلا أن تذكر قصص الغولة، وأبو رجل مسلوخة وغيرهم من الشياطين ( موشاه)... الذي يتأهبون لالتهامنا، وطبعا كل هؤلاء الأوغاد كائنات سوداء شريرة، لا تظهر إلا في الليل، لأنها تخشى بياض النهار.

الغراب...(وآيي )...يجلب النحس لأنه أسود، والقطة...( أنغام)...السوداء هي جنّية شريرة، والكلب...(الكدي).. الأسود هو شيطان خارج من حفلة تنكرية، والقلب ( أور يسكوا).. الحاقد لونه أسود، واليوم المتعثر المشؤوم هو يوم أسود، والحزن على الميت باللون الأسود ...وهكذا صار الأسود رمزا للشر بينما الأبيض هو لون الخير .. فالقرش الأبيض هو المنجاة في اليوم الأسود.

(2)

الألوان جميعها من "خلق" الله سبحانه، وهي سمات الطبيعة وعناوين جمالها و"ليس لها علاقة بالخير والشر"، وهي ليست مكلفة بأي دور أخلاقي، إلا بمقدار ما تخزنه ذاكرتنا ونسقطه على واقعنا بعملية تلقائية تتم بدون تفكير وتخلو من المنطق.

الألوان هي مجرد رؤية ظاهرة امتصاص وانعكاس طيف الضوء الطبيعي، وعلينا أن "نحبها" أو "لا نحبها" كمسألة "ذوق" إنساني واختيار يخضع لمقاييس الجمال النسبية المتحركة والمتغيرة، وبمعزل عن التوظيف الفلسفي لها.

ولو نظفنا ذاكرتنا من هذه النظرة الأخلاقية للألوان؛ سنجد أن لكل لون مكانته المميزة في قلب كل إنسان، بل أن الأسود يعتبره البعض "ملك الألوان"؛ فالسيدة الأنيقة ستختار الأسود لفستان المساء الحالم، ورجل الأعمال سيشتري سيارة سوداء "رمزا للفخامة"، والشاعر سيرتدي المعطف الأسود ليقرأ قصيدته.

ولو نظرنا بتأمل لوجدنا أن الأسود كان سببا في جمال الكثير من الأشياء التي حولنا؛ فالغراب بالنسبة لشعوب كثيرة من أجمل الطيور، والحصان الأسود من أرقى الخيول، والكلاب والقطط السوداء قد تكون من أندر السلالات، والزنبقة السوداء ما زالت حلما للمشتغلين بجمال الأزهار، والليل بدون قصص العفاريت، هو للسهر والعشق والاغتسال بضوء النجوم.

السؤال ..هل اللون الأسود له قيمة في ثقافتنا التباوية...؟

علي أنر -باحث فى الثقافة التباوية

تعرف على الشخصية من خلال العمامة...؟


.


-----------------------------------

العمة ...أو العمامة ...أو اللحاف باللغة الليبية الدارجة لاهل الجنوب... هى مسميات لشىء واحد وهو ما يلف به الانسان على الرأس من قماش وأن اختلفت اشكاله و الوانه ومقاساته

لباس اللحاف مهم جدا لانسان الصحراء فهو لم يعد مجرد قماش يلف على الرأس ليقى من حرارة الشمس المحرقة أو ليحمى الرأس والوجه من آثار الرمال والى تحملها الرياح ..

اصبح اللحاف علامة مميزة وهوية لسكان الصحراء واصبح موروثا ثقافيا يتميز به قوما عن قوم وعرق عن عرق واصبح ثراتا حضاريا يدخل ضمن العادات والتقاليد لسكان الصحراء الكبرى ..

الطوارق والتبو والعرب على حد سواء يلبسون اللحاف باشكال مختلفة وبطرق مختلفة ولكن عند الطوارق والتبو له علاقة بالقيم الاجتماعية مثل الوجاهه , والاحترام , والتقاليد, وحتى التصنيف الطبقى فى هذه المجتمعات عكس لبسها فى المجتمع العربى الصحراوى والذى فقط له وظيفة الحماية من الشمس والغبار ؟

فى المجتمع التباوى على سبيل المثال لا يسلم الصهر على والد او والدة زوجته وهو عارى الرأس بدون العمة أو أللحاف ذلك يعنى التقليل من احترامهما وهو معيب جدا تترتب عليه افساد علاقة المصاهرة ؟ ويتم لبس اللحاف بلنسبة للشاب عندما يصل لسن البلوغ ويشتد قوته وهو دليل لدخوله لنادى الرجولة ؟

فى المجتمع التارقى ايضا له علاقة بالوجاهه والاحترام و قديما كان لا يتم خلع العمة او اللحاف حتى اثناء الطعام لكى لا يرى الاخرين تقاسيم الفم لان فى عاداتهم يعتبر ذلك عيبا؟

اللحاف التباوى : قصير فى الطول ويفضل اللون الابيض من القماش ويكون حجم اللف على الرأ س صغيرو متناسق .

اللحاف التارقى : طويل وتتكون فى بعض الاحيان من قطعتان اسود وابيض او ابيض ومخطط بخطوط صفراء يتم بهما لف الرأس ويكون حجم اللف كبير من الاعلى وتتدرج فى الصغر الى الاسفل ..

اللحاف العربى : قصير نوعا ما ولا يتم االتركيز على اللون ..قد يكون ابيض او اسود او اخضر...

ظاهرة العمة العسكرية دخلت حديثا على التقاليد الاجتماعية وهو قماش عسكرى به صور وعلامات عسكرية يلف به على الرأس انتشرت هذه العمة مع ثوار فبراير ؟

الصورة ادناه جانب من اجتماع المصالحة بين ابناء التبو والطوارق أبان حرب اوبارى تستطيع ان تميز بين التارقى والتباوى.... من خلال العمة أو العمامة أو اللحاف؟

نحن فقط مختلفون..والاختلاف آية ربانية نحمد الله عليها

سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ ......كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ

وترنَّموا ما شئتمُ بِشَتَائمي .......وتجاهَروا ما شئتمُ بعِدائي

كنا هنا ولازلنا ...عندما نقول نحن شعب اصيل في هذه الارض ، يعني ذلك اننا لم نأتى اليها مهاجرين ، كما هاجرت شعوب اخرى تركت اوطانها الاصلية وسعت وراء الماء او الكلاء للبحث عن حياة افضل.

نحن نشأنا هنا ، وعشنا هنا ، وعليه نحن لا نقبل الاختبار في انتمائنا ووطنيتنا و هويتنا من احد، هذه الصورة في ثلاثينيات القرن الماضي اللتقطها احد الرحالة الاجانب ،في تازر فى أقصى الجنوب الشرقي من ليبيا.

مختلفون في لغتنا ، مختلفون في تقاليدنا، مختلفون في لون بشرتنا ،وهذه آية ربانية ,نريد المحافظة عليها...لا نقارن انفسنا بأحد , ولا نزايد على احد...

نحن فقط مختلفون..والاختلاف آية ربانية نحمد الله عليها--

"مالما"

==================

..باللغة التباوية تعني " الفقيه أو معلم كتاب الله او من يقوم بتدريس وتحفيظ كتاب الله "...في تراتنا وتقاليدنا التباوية هذا الانسان له مكانة خاصة واحترام خاص حيث يستمد احترامه من احترام كتاب الله الذى يحمله ويحفظه ؟ويعتبر هذا الانسان مرجعية دينية للمجتمع يرجع اليه لمعرفة امور العبادة مثل الصلاة والزكاة وغيرها من امور العبادات ...وامور الحياة ايضا كاصلاح ذات البين , وامور فض النزاعات والخصومات فى امور الأرث بين الاسر ؟

"مالما" ...يبدوا انه بدأ يمارس ادوار سياسية وثقافية تتعارض مع ما تم التعارف عليه قديما في مجتمعنا وبدأ يعطي صكوك الغفران لدخول الجنة , ويرسل الناس الى الجحيم بفتوى مقتضبة, ليس لها سند فى شرع الله,

مالما ...بدأ يتكلم عن الانتخابات , والقاعدة الدستورية , ولجنة الحوار الانساني ,والافريكوم , والمهرجانات الثقافية , ويحرض الناس على عدم التصويت لهذا ...والتصويت لداك؟

مالما... بدأ يفتي من غير معرفة أوعلم فى جائحة كورونا ويعتبره قضاء وقدر وان التحصين ضد كورونا هو اعتراض على مشيئة الله , وان الاعمار بيد الله , ويحرض الناس على العصيان ضد الوقاية من الوباء باسم الدين ؟

كل ما اتمناه هو ان يرجع " مالما " الى دوره المعهود , ويلتزم بثقافة مجتمعه المتعارف عليه , وان لا يدخل نفسه فى متاهات لا يستطيع الخروج منها او تبريرها باسم الدين ..

طيب الله صباحكم بكل خير

لغة الخطاب والألقاب  بين الاشخاص  فى الثقافة التباوية




 يعتبر الإنسان مخلوق اجتماعي

لغة الخطاب والألقاب  بين الاشخاص  فى الثقافة التباوية

〰️

لغة الخطاب والألقاب  بين الاشخاص  فى الثقافة التباوية 〰️

بطبعه لا يستطيع العيش بشكل مفرد، كونه في حالة تفاعل مستمرة و دائمة مع أقرانه وأقاربه ، هذا التفاعل  يكون دائما مبني على ضرورة توفر وسيلة وآلية واحدة و مهمة و هي اللغة، التي لا يمكن فصلها عن الإنسان كونها ظاهرة فكرية مرتبطة به دون غيره من الكائنات الحية.

على اثر ذلك باتت اللغة واحدة من أشد الظواهر الإنسانية تشعبا وتعقيدا باعتبارها نظاما معقدا من الرموز التي تحمل في طياتها معاني مختلفة، فهي من أهم المنافذ المستخدمة من اجل الولوج الى عمق الثقافة و البنية الاجتماعية  للناس بل و صياغتها و توريثها لتكون بذلك واحدة من أهم العوامل الأساسية في تكوين وبناء المجتمع، لتشارك وبشكل أساسي وفعال في تحديد الهوية الجماعية للمجموعة البشرية التي تتحدث بها، هذا الذي يؤكد على وجود علاقة بين كل من اللغة و المجتمع، فهما وجهان لعملة واحدة لا يوجد مجتمع بدون لغة ولا لغة دون مجتمع.

المجتمع التباوي كغيره من المجتمعات الانسانية , له لغته وهي وسيلة تواصله الوحيد بين أفراده , اللغة التباوية تعكس الهوية الثقافية التباوية كمجتمع  متفرد له عاداته وتقاليده , وأسلوب الخطاب اللغوي بين افراده تختلف باختلاف العلاقة الاجتماعية  , فخطاب الابن لوالديه غير خطابه لاخوته , وخطاب الصغير للكبير غير خطاب الصغير لأقرانه,وخطاب الغريب غير خطاب القريب اجتماعيا ؟–وخطاب الاصهار غير خطاب الأصحاب؟ 




الا ان هذا الخطاب  قد تغير نوعا ما في ظل التطور الاجتماعي والذي تأثر بالتقدم العلمي والتكنولوجي  الهائل الذي نعيشه اليوم، ,وتأثر بثقافة المجتمعات التي يعيش فى كنفها المجتمع التباوي مما ساهم و بشكل كبير في تحول منحى الخطاب في  اللغة  التباوية و انحرافها عن مسارها  و سياقها التقليدي المتعارف عليه قديما ، بالشكل الذي طرح إشكالية التواصل  في فن الخطاب في المجتمع وصعوبة تحديد العلاقة بين لغة الخطاب  كوسيلة اتصال و تواصل، و المجتمع باعتباره الوحدة الأساسية للتفاعل .

و على هذا الاساس يعتبر موضوع  الخطاب والالقاب  وعلاقتها بالمجتمع من القضايا المهمة والشيقة في الدراسة و البحث، خاصة في الوقت الحاضر  حيث  أصبح المجتمع  التباوي يفقد بعضا من تقاليده العتيدة التى تعود عليها منذ القدم واصبح  يعاني من معضلة مهمة وهي خطاب  مبتذل استبدل فيها  الألقاب  المتعارف عليها , باللقاب اخرى لا تعكس ثقافة المجتمع التباوي –

ولتسليط الضوء أكثر على هذا الموضوع  نسرد بعض الامثلة  للمثال فقط لا الحصر لايضاح و المقصود بتغير   الخطاب والألقاب؟

الاب فى اللغة التباوية = أبا 

الام فى اللغة التباوية = آيا  

الاخ في اللغة التباوية = دومريي

العم فى اللغة التباوية = ابظيي

الخال فى اللغة التباوية = ديهي 

الحاج في اللغة التباوية = اللآيي

ما هو التغيير الذي حصل في لغة الخطاب :

الابن عندما يتكلم عن ابيه في غياب الأب يناديه = بكديه ) الشايب (؟

عندما ينادي على امه ف دي غياب الأم يناديها. = آكييه [ العزوز]

لقب " الحاج " تطلق للإنسان كبير السن بغض النظر إن كان حاجا أم لا؟

ابوك أو امك فى ثقافتنا التباوية لا تخاطبهم بلقب الحاج أو الحاجة ؟- بل تناديهم – أبا أو أيا؟

اب زوجتك أو أمها  في ثقافتنا التباوية لا تخاطبهم بأسمائهم أو باللقاب الحاج ؟__

بل تناديها مقرون باسماء ابنائهم أو بناتهم…أو أبو -فلان – أو أبو - فلانه؟– أو أم -فلان أو فلانه؟

مخاطبة الغير يتم من خلال تقييم عمره إذا كان فوق الأربعين  فهو رجل راشد له احترامه وتتم مخاطبته بما يليق من الأسماء المحببة لديه …

في اللغة التباوية – هناك مصطلح [ مطرا نر ] وهى كناية عندما يشبهك شخص ما فى اسمه تطلق عليه [مطرا نر ]..وهو تقدير كبير واحترام له ويسعده كثيرا أن تناديه بهذا اللقب؟

في الجانب الآخر هناك  ألقاب للقبائل تطلق على الشخص دون اسمه– وهي كثيرة وتطلق على الرجال والنساء بشكل عام –

قد يطلق على الشخص اللقب المتعارف عليه في قبيلته ..وهو محل استحسان لدى اغلبيه الأشخاص– يؤكد اعتزازه بقبيلته؟

أمثلة عندما ينادى الإنسان بكنيته أو لقب قبيلته ؟

الكنية فى اللغة التباوية ( ادراصوا)...




أدراصو—مالمادوا؟

.

كما هو فى بقية لغات ولهجات العالم والتى لا تخلو من أسماء الكنية ..والتي هي بالاساس اسم صفة او اسم علم او اسم حركى... تزخر اللغة التباوية بأسماء الكنية للرجال والنساء والاطفال ..واسم الكنية وكما هى فى اللغات الأخرى تستعار من أسماء البيئة المحيطة بالمجتمع ومصدره قد يكون اسم جماد او حيوان او نبات او طائر ويستحب ذكر اسم الكنية ومنادات المعنى باسم كنيته ذلك لأن فيه قدر من الاحترام والتفاخر....

في اللغة التباوية يطلق على اسم الكنية .."أدراصوا" وعكس المجتمعات القبلية الأخرى في المجتمع التباوى لكل قبيلة اسم كنية هى مشتقة من القبيلة نفسها للرجل والمرأة على حد سواء فاسم الكنية فى قبيلة "القنا "غير اسم الكنية فى قبيلة "هكتايا" مثلا ولكن يمكن فى احيان اخرى ان لا تشتق من اسم القبيلة .. واليكم بعض الامثلة ارجو التصحيح اذا ما وردت بعض الأخطاء...

1-قبيلة تمارا ...

الرجل ...كوشى

المرأة ..كوشيدوا

2-قبيلة اضوايا

الرجل ..ورماى

المرأة ..ووريمايدوا

3-القبيلة...كراسا

الرجل ..دوكى

المرأة...دوقيدوا

4-قبيلة هكتايا

الرجل ...كيلماى

المرأة ...كايدوا او مصانيريدوا

5-قبيلة ارينا

الرجل ...تارى

المرأة ...تاريدوا

6-قبيلة تريندرا

الرجل...ابادي

المرأة...اويدوا

7-قبيلة مادونه

الرجل ...مرضاى

المرأة...مرضايدوا

8-قبيلة فورتنى ..

الرجل..انريى

المرأة ..انريدوا 

هذا المقال – مفتاح للنقاش وفي حاجة الى المزيد من الأفكار التى قد تكون غابت عن كاتبها ..مشاركتكم تسعدنا





سلقاي لايا

عيد الاضحى بين التقاليد والدين...؟

------------------------------

العيد مناسبة اجتماعية سعيدة فى مجتمع التبو مثل غيره من المجتمعات المسلمة حيت يجتمع الاهل والاقارب والاصدقاء للمعايد وتبادل تهانى فى يوم العيد.

عيد الاضحى هى مناسبة دينية بالاساس لها علاقة بالتضحية من اجل الايمان والعقيدة وثمتل دلك فى امتثال سيدنا ابراهيم عليه السلام لامر الله بالتضحية بابنه اسماعيل حيث قدم اروع الامثلة فى الامتثال لامر الله وهو دليل على الايمان المطلق.حيث كافأه الخالق بدبح عظيم عندما نجح سيدنا ابراهيم فى امتحان العقيدة.

نحن معشر المسلميين لا زلنا نقتدى بالسيرة العظيمة لأبى الانبياء ابراهيم عليه السلام ودلك بدبح اضحية بمناسبة عيد الاضحى دون ان نستدكر المعانى الجليلة لهده المناسبة حيت علقت بهده المناسبة الكثير من العادات والتقاليد بحيث اصبحت عاده لا اكثر...

مجتمع التبو لم يكن استثناء عن المجتمعات المسلمة حيث اصبح عيد الاضحى مناسبة اجتماعية اكثر منها دينية حيث تتجلى مظاهرها فى الآتى:

=ارتباطها بالعيب وبالمكانة الاجتماعية للاسرة حيث اصبح عدم شراء الاضحية والدبح يقلل من مكانة الفرد او الاسرة.

=التفاخر بحجم الاضحية وفى دلك اساءة للفقراء الدين لا يستطيعون شراء اضحية كبيرة وبسعر غالى.

=الاطرار الى الدين لشراء الاضحية مهما غلى سعرها مراعاة للعرف الاجتماعى والمحافظة على القيم الاجتماعية.

الا ان فى مجتمع التبو هناك عادات مستوحاة من الدين وتطبق على الاضحية تطبيقا للسنة النبوية الشريفة..ومثال على دلك التصدق بلحم الاضحية حيث تعارف مجتمع التبو على تقسيم الاضحية الى اجزاء كى تهدى كصدقات للغرباء وايضا للاقارب من الدرجة الاولى كالخال والعمة ..وما تبقى منها فهى للاسرة..

كل العام والجميع بخير ..

آجي...


اسمائنا_التباوية؟

=======

اسم آجى من الاسماء المعروفة فى مجتمع التبو وهو اسم علم للمذكر و موصوف لحالة،ويسمى على الطفل الذكر الذي ولد عند ذهاب أباه الى الحج؟

القبائل الافريقية المسلمة عموما تطلق اسم " اللاجى " او " اللهاجى " على من يؤدى فريضة الحج وهو اسم وصفة يفتخر بها كل من ينادى بها وهى للدلالة على الاحترام والقدر وكذلك الحال عند مجتمع التبو , الا انه فى مجتمعنا التباوى عرف اسم آجى قديما ويطلق على الاطفال بعد الولادة " أجى " تيمنا بعودة آبائهم من الحج بعد اداء فريضة الحج .اسم اجي ليس هو “ناجي” كثيرا من اسماءنا التباوية لها دلاله —ولا تطلق من عير سبب ؟—اسم ازمة مثلا تطلق على المولود الانثى التى ولدت فى شهر الصوم {رمضان} —لان شهر الصيام يسمى باللغة التباوية —أزوه.

لا حرم الله احدكم من حج بيته وكسب اسم الحاج او الحاجة عليه..

شخصيات تباوية رحلت عن دنيانا دون ان تنال حقها من التكريم اللازم...؟ ============

============================

الرموز الاجتماعية والشعبية كثيرة فى مجتمع التبو , والمقصود بالوجوه الاجتماعية هى تلك الشخوص التى تحمل وجاهة الحضور , ورصانة العقل , وحكمة القول , وكرم الضيافة وهى التى تتوسط الميعاد ويسمع لها اثناء الحديث ,ويؤخد برأيها اثناء المشورة.

لم تغب عن مجتمع التبو تلك الشخصيات النافدة فى القول والفعل , فهى مرجعية اجتماعية وعرفية يستأنس برأيها ويستفاد من خبرتها فى الحياة .

الحاج " يوسف أرزى" او "توغى أرزى " أو " يوسف توغى" ..أو " المدير "...هى أربع اسماء لشخصية واحدة ...والعرب تقول اذا كثرت اللقاب الشخص واسماءه فاعلم بانه شخص مهم وذو مكانه فى قومه. الحاج " يوسف توغى "...... كان احد سكان سبها " حى المهدية " او ما يسمى بحى "القطارنة" انسان بسيط عمل فى سلك الشرطة فى الحماية المدنية " شرطة المطافىْ" .. انسان بشوش , ومرح لا يستقبلك الا والابتسامة على محياه ..ولا يودعك الا والابتسامة تسبق وداعه , ولا يتركك الا وقد قام بواجب ضيافتك ..كان بيته محجا لكل مكونات قبيلة التبو والذين يتوافدون على مدينة سبها من كافة قرى الجنوب لقضاء اشغالهم .. كان يستقبلهم ويقوم بواجب ضيافتهم ويسعى معهم فى قضاء اشغالهم, و يساهم فى حل مشاكلهم القبلية الاجتماعية , وحتى السياسية ؟

كان بيته عنوانا دائما للقاء , ومجلسا دائما للميعاد , وعلامة دالة للذاهب الذى يأتى الى سبها ولا يعرف مكان للاقامة , وهى نقطة عبور واستراحة للذين يريدون السفر للشمال الليبى للبحث عن فرص عمل او العلاج .

عندما ضاقت سبها وكثرت المشاكل ضد ابناء القبيلة فى نهاية السبعينيات من القرن الماضى بسبب ارتدادات حرب تشاد وما تعرضت لها بعض العائلات فى حى " بردى " فى سبها كان بيت الحاج يوسف ملتقى لابناء القبيلة ومأوى للمهجرين تحت التهديد من الحى المذكور, وبحكم علاقته الوظيفية والسياسية بدوائر صنع القرار فى سبها سعى وبقوة لحل المشكلة وساهم فى رأب الصدع بين بعض المكونات الاجتماعية فى سبها وابناء قبيلة التبو .

لا استطيع ان اوفى حق هذا الرجل و الانسان من التقدير والثناء والاحترام فى سطور , فقد تجسدت القبيلة فى شخصه وكان دائما انسان بحجم قبيلة ..

رحم الله الحاج يوسف توغى وادخله فسيح جناته وجعل الله كل ما قام به من اجل قبيلته واهله فى ميزان حسناته ..

ملاحظ : صورة شخصية للفقيد يوسف ونأمل ممن لديه صورة أوضح ارسالها لنا حتى نزين صفحتنا بصورته..