موزري هو السلاح التقليدي التاريخي الذى استعمله التبو معاركهم فى الدفاع عن النفس وهو
سلاح أبيض من الاسلحة التباوية التقليدية القديمة التي أستعملها قبائل التبو في حروبهم، وشكل هذا السلاح فريدا ، وفتاك ، ويقال انه ويوجد نسخ منه بمتحف البريطاني ومصنف من ظمن أخطر عشرين سلاحا تقليديا في أفريقيا،
التبو او(( تـــداد)) ابناء الصحراء الكبري هم مجموعة من القبائل البدوية تسكن جنوب ليبيا وشمال النيجر وشمال تشاد، وقد اختلف المؤرخون في تحديد أصولهم، فقال بعض المؤرخين بأنهم يرجعون في أصولهم التاريخية إلى قبائل التمحو الليبية القديمة، وذهب البعض الآخر إلى أنهم قبائل الجرمنت، وهي قبائل ليبيا كانت تسكن جنوب ليبيا وكانت مدينتهم جرمة الواقعة جنوب ليبيا قرب مدينة أوباري، ويقول آخرون أنهم من قبائل ليبية قديمة كانت تسمى التيبوس كانت تسكن شمال ليبيا في المناطق الممتدة بين بين الجغبوب وإجدابيا، وكانت عاصمتهم تازربو ، إن تاريخ التبو يكتنفه الكثير من الغموض، لذلك عانى المؤرخون كثيرا من قلة المعلومات عن هذه القبائل. ومعظم الذين كتبوا عن التبو هم من الرحالة الغربيين الذين جابوا الصحراء الليبية منذ القدم وقلة قليلة من العرب. وأما بالنسبة للتبو فإنهم لم يكتبوا شيئا، ولم يتركوا آثارا واضحة يمكن الاستدلال بها لمعرفة تاريخهم. ويمكن البدء بتاريخ التبو من حيث بدأ هيرودوت أبو التاريخ أثناء رحلته لشمال إفريقيا حيث تحدث عن قبائل تسكن جزء من شمال ليبيا وجنوبها وهي قبائل الجرمنت حيث كانت هذه القبائل تشبه في صفاتها وأوصافها التبو، واتفق معظم المؤرخين على أن هذه القبائل هي قبائل التبو والطوارق. ومن هذا المنطلق نستطيع الجزم بأن قبائل التبو هم من سكان ليبيا الأصليين، وليس كما يدعي البعض بأنهم هاجروا من اليمن أو إثيوبيا أو القرن الإفريقي. ومعظم الرحالة الذين قدموا إلى ليبيا في مختلف العصور تحدثوا عن التبو ووجودهم في الجنوب الليبي، ولكن في معظم كتبهم لم يكتبوا عنهم بالشكل الوافي ومعظم الكتب الغنية بالمعلومات عن التبو لم تترجم الى العربية وهناك دليل اخر على ان التبو يرجع الاصولهم الى ليبيا ودليل على دلك لهم خرئط في مثاحف التركيا حول ليبيا الايام الاستمعار العثماني شمال افريقيا ,و في المانيا مثاحف المعرف بسم مثحف هيرودوت وكتاب المعرف عن التبو لم يترجم الى العربية حتى الان عنوانها شعب وبلاد التبو. ودليل اخر ان المنطقة التي سكونها حتى الان لم يتغير اسمه حتى الان على سبيل المثال: تزر هوالكفرة حالينا وتازربو و يدابي المعرف باجدابيا حالينا وجبال اكاوكوس وجبال اركون وتانوا المعرف بالعوينات ومزي ربيانه والخ.. ورغم اختلاف المؤرخين في تحديد أصولهم إلا أنهم لم يختلفوا على أنهم من القبائل الليبية القديمة التي كانت تقطن ليبيا قبل الفتوحات الإسلامية، ولكن نظرا لقوة وسطوة القبائل العربية التي قدمت مع الفتوحات الإسلامية نزحت التيو إلى الجنوب، وبالتحديد إلى مناطق الكفرة وربيانة، وآخرون نزحوا إلى منطقة جبال تبستي شمال تشاد وواحات فزان قلة منه نزحو الى النيجر منطقة كوار واغدس, نبيستي شمال تشاد اتخذو مركزههم رئيسى نتيجة لعوامل والظروف المناخية واذا كانت البئية الصحراء قاسية قد خقلت فى كثير من الافراد والجماعات القبلية وعادات وتقاليد اجتماعية مؤذية فى الصحراء الكبرى.اهمها اغارة لقبائل بعضها بعض النهب وسلب الماشية والاستحواز على مصارد كلا.فان هذه البئية نفسها ولدت قواعد النضال ضد الطبيعية الصحراوية قاسية مما ادى … الى شاعت الاسماء لدى التبو التى تدل على الرجولة والفروسية والقدرة على تحمل المشاق . فانتشرت اسماء المعروف لدى التبو مثل. وردقو.و كندماى.ودغوليمى وارديمى. كما من يدعى بدغوليمى سبل ابن اسد رجالا اشدا ذوى باس فى الصراعات والحوداث الذى فرضت عليهم البئية ويمتازون بالنشاط. يلقبون بعضهم باسماء الصقور … امثال الاليماى يعنى صقر.. يعبرون المسافات طويلة دون العناء.توج التباوى خصالة الاجتماعية بما اشتهر من حب الحرية واحتمال الشدئد من اجل الدفاع الحريته وساعدته الصحراء على ان يظل ابنا عزيز النفس..وكانت التبو المسلحين بالرماح وايضا بسلاح المعروفة لدى التبويحذر لشراء لاى القبيلة اخرى الا التباوى( يدعى سلاح بسنغل متغل) اذا قذفت نحو الشخص فانت قاتله.. وقد خلقت بين التبوواجبات الاجتماعية المقدسة منها الضيافة والوفاء والحماية الجار والمروءة والبسالة..اما الوفاء بالوعد فهى كلمة الشرف التى ارتبط بها تباوى وضحى فى سبيلها باغلى ما لديه.وارتبط بالوفاء وحماية الجار التى منحها.التبوطواعية الى الجيرانهم بذل فى ذلك الواجب تضحياتها العظيمة لانه اعتبر اى اهانة تلحق بجاره اهانة له معروفا فى الا مثال التبو… وكانت حياة الاقتصادية التجارة العصبة الحياة الا قتصادية بين القبائل الصحراء باعتبار جنوب ليبيا تمتاز بمواقع الاسرتجي من الناحية الجغرافية تتحكم الطرق التجارية عن الطريقة القوافل بين تشاد وليبيا والنيجر ودول افريقيا كانت التبو هم الذين يحمون القوفل العربية و المصري الذي يتجارون الى الدول افريقيا والعكس انداك أخرى ما اشتهرت التبو هوالتجارة جلب الارقاء لتجارة في ليبيا
في النهاية من كان يريد ان يعرف عن التبو فليرجع الى التاريخ ومتاحف لمانيا وتركيا
ان العنوان ليس مقال بل هو عنوان لكتاب التبو بين الحاصر والماضي وان شاء الله يكون جاهز قريبا
يتكلم عن التبو بكاملهم حياتهم الاجتماعي والسياسي والاقصادي
كاتب استاد وباحث / محمد عبد الله التباوي
على مدى الايام والسنوات والذئاب كانت تأتى ليلا الى القرية الامنة المستقرة والتى كان رزقها ياتيها رغد وتنعم بالامن والامان ,كانت الذئاب تعوى من بعيد وتزعج سكان القرية لكنها لا تلبت ان تغادر مع خيوط الفجر الاولى بعد ان يكون اليأس قد نال منها فى عدم الوصول الى الخراف فى حظيرة مزرعة الراعى ,الراعى كان يدرك ذلك ولم يقصر فى حمايتها بكل ما اوتى من وسائل الحماية وحتى من التوعية الشفهية حتى ضن اهل القرية انه جن عندما كان يقف بعض الاحيان امام الحظيرة يخاطب محدرا خرافه من كيد الدئاب ...
زاد عويل الذئاب وعدوانيتها مع الايام , وزادت مسافة اقترابها من الحظيرة , وبداء سياج المزرعة والحظيرة تتآكل بعامل الزمن والاهمال وتجرأت الذئاب ان تأتى نهارا الى القرية بدون حسيب او رقيب او خوف حتى أتى ذلك اليوم المشؤوم عندما جاءت الذئاب ليلا تهتف وباعلى صوتها ..." الحرية للخراف ""..." الموت للراعى "وبدأت الخراف تهتف من داخل الحظيرة ..الحرية لنا ...والموت للراعى" وكلما كان الهتاف يعلوا كانت الخراف تضرب السياج بقرونها واجسادها حتى حطمته ...وخرجت مع الذئاب فى مسيرة .
استيقض الراعى مذعورا على وقع الهتاف واتجه نحو مزرعته وحظيرته , فصدم بالمشهد حيث شاهد الذئاب تقود الخراف فى مسيرة نحو الغابة فلحق بها ينادى على خرافه " لا تكونوا سدج ...انهم يقودونكم نحو حتفكم ...عودوا بسرعة " ولكن الاوان كان قد فات حيث بدأت الذئاب تفترس الخراف فى مجزرة رهيبة سالت بها اودية من الدماء واصبحت جثتت الخراف ملقاه على مسارب القرية بين قتيل وجريح ومفقود بعضها لم تمت بعد ,ولكنها كانت فى الرمق الاخيرمن الحياة..
وقف الراعى يشاهد منظرالمجزرة بعين الحسرة والشفقة بعدما بزغ الفجر وانجلت عتمة الليل وكشفت خيوط الشمس عن ما كان يخفيه الظلام من كيد الذئاب ..
السؤال / من هو المذنب هل هو :
...راعى اهمل واجبه ؟...ام خروف ضل طريقه ؟ أم ذئب جائع استعمل كيده؟
اب زوجتك او ام زوجتك هما بالنسبة لك صهر , ابوك او امك بالنسبة لزوجتك هما صهر هؤلاء جميعا يأتون بمرتبة الوالدين بالنسبة لك او بالنسبة لزوجتك, تعارف المجتمع التباوى ومند قديم الازل احترام الاصهار وتقديرهم لدرجة التقديس والتبجيل بمفهوما الانسانى , وهو موروث ثقافى قديم ثوارته هذا المجتمع حتى اصبح تابوا اجتماعى مقدس عبر الزمن يزدرىء ويحتقر كل من يخالفه, وهو بالاساس جزء من تعاليم الدين الاسلامى الحنيف والذى يوصى بواجب الاحسان الى الوالدين واحترامهم بحيث اصبح هذا الواجب جزء من ثرات هذا الشعب .
فى ثقافات الشعوب الكلمات تكتسب مفاهيم مختلفة لها بعدها الاجتماعى والتاريخى , بحيث لا تجد ترجمتها بمفهومها الصيح الا فى المجتمع المعنى نفسه , فكلمة الاحترام مفهوم شامل تعنى تقدير مكانة الشخص والعلوا من شأنه نتيجة صلة قرابة اجتماعية , او مكانة سياسية او حتى اقتصادية نتيجة غناه هذه فى جل ثقافات الشعوب تقريبا.
لا يمكن ان نترجم مفهوم " الننقووا" .. بمفهوم الاحترام فقط فهذه الكلمة فى مجتمعنا التباوى لها دلالة بحيث لا تجد تفسيرا لها الا فى ثقافتنا التباوية , وان كانت تعنى الاحترام فى جانب منها ولكنها ليست بالمطلق .
الرجل التباوى لا يأكل الطعام مع صهره وهو والد زوجته بناء على طقوس " الننقووا".., والمرأة التباوية او الزوجة لا تأكل الطعام مع والد او والدة زوجها بناء على طقوس " الننقوا" وكذلك لا تأكل الطعام مع اختك الكبرى رغم انها امرأة مثلها وذلك بناء على طقوس " الننقوا "؟
فما هو هذا ...الننقوا " الذى يمنع الانسان من تناول الطعام مع انسان قريب له بالدرجة الاولى , ولماذا تم صك هذه العادة او العرف فى مجتمعنا التباوى ؟ وما هو مصدره ؟ولماذا هو ارتبط بالامتناع عن الاكل ؟
فى بعض المجتمعات الانسانية يعتبر أكل الطعام وتقاسمه والجلوس على مائدة واحدة بين الناس هو بمثاية عهد وميثاق غليظ غير مكتوب بالامان والسلام والعهد بين الجالسين ؟ لذلك يقولون " بينى وبين فلان ..ماء وملح"..لذلك لا يخونه ولا يغشه ولا يغدر به؟
بالمقارنة فى مجتمعنا التباوى قد يبدوا هذا المثل صالح للاستعمال لعموم افراد المجتمع ما عدا الاصهار؟
الننقووا...او احترام الصهر ليست طقوس دائمة فهى تبدأ شديدة وعصبية بالسنين الاولى للزواج, وتخفف القيود بعد ذلك وقد تنتهى مع مرور الزمن عندما يرزق الرجل بالاولاد ويصبح الصهر جدا؟
وقد تنتهى حتى مع بداية السنين الاولى للزواج وذلك بناء على طلب الصهر وهو احد الوالدين كأن يقول الصهر لزوج ابنته " انت مثل ابنى " , او تقول الام لزوجة ابنها " انت مثل بنتى "..هذه العباره كافية باللغاء طقوس "الننقووا"؟
لماذا ارتبط "الننقوا"... بالامتناع عن الاكل ؟
فى ثقافة مجتمع التبو القديم يعتبر عضو "الفم".. فى الانسان ..." عورة " لذلك يجب اخفائه تحت العمة او ما نسميه " دابى" او اللحاف وهو ما يربطه الرجل التباوى على رأسه من قماش ؟
لهذا السبب لا يجب كشفه وخاصة بين الاصهار , حتى لا يفقد القدر والاحترام بين بعضهما البعض .فألفم بالاضافة الى انه مصدر الكلام وموقع اللسان عند الانسان فهو ايضا عضوا واداة للتعبير عن الاحترام فى مجتمع التبو؟
كثيرة هى العادات الفريدة فى مجتمعنا التباوى والتى تميزه عن المجتمعات الاخرى , فلكل شعب تقاليده وعاداته المتجدرة والمستوحاة من التاريخ والمتجدرة بجغرافيا مكانه ,؟
قد يقول قائل ان هذه العادات قد اندثرت ولم تعد موجودة , وهذا صحيح فى المدن ولكن لازالت تمارس فى القرى الصحراوية فمعظم العادات والتقاليد القديمة آفتها الحداثة والمدنية ..
تحياتى لكم جميعا ..
الباحث على أنر نيوزلندا
المجتمع التباوى محصن بالعادات والتقاليد ضد ظاهرة الزواج من خارج العرق .وليس ثمة سبب يجعل التباوى يتجوز من خارج عرقه .
المجتمع التباوى تحكمه ضوابط عرفيه وهو عدم الزواج من الاقارب وعدم الزواج من خارج القبيلة , وهذه الضوابط بالامكان التمرد عليها وكسرها كأن الانسان التباوى يتجوز من قريباته او يتجوز من خارج عرقه وقبيلته وهنا لابد ان يكون لديه استعداد لدفع ثمنا غاليا طوال حياته وهذا الثمن قد ينال من سمعته وسمعة اسرته ويتم رفع غطاء التقدير الاجتماعى عنه ؟وبذلك قد يكون اتخد قرار بالحكم على ذريته من بعده بان لا يكون لهم نصيب فى مجتمعه التباوى.
من اهم عوائق الزواج من خارج القبيلة , هى ثقافة المجتمع التباوى المبنى اساس على مقولة بحث " خال للاولاد" ومن شروط الخال ان يكون تباوى العرق من قبيلة معروفة , وهذا لا يتسنى لو تم الزواج من خارج العرق.وهذا مرجعه ان الخال فى مجتمع التبو لا يقل شأنا عن العم .كما انك تفتخر بابوك واعمامك لابد ان يفتخر ابنائك بخوالهم ؟
احد عوائق الزواج من خارج القبيلة ايضا هى اللغة , كيف لزوجة من خارج القبيلة لا تعرف لغتهم ولا عاداتهم ولاتقاليدهم التواصل مع اسرة زوجها والتفاهم معهم,ورغم ان الانفتاح بدأ يجتاح المجتمع التباوى من قبل المجتمعات الاخرى وخاصة المجتمع العربى فى ليبيا والطوارق والهوسا فى النيجر واصبح ابناء التبو فى علاقة تواصل معهم الا ان الزواج منهم لا زالت فكرة غير مرغوبة .
الجدير بالذكر ان التبو ينقسمون الى قسمين " تيدا " و.." دزا " والاختلاف هنا هو اختلاف فى اللهجة والكلام فقط, ورغم ذلك فان الزواج بينهما محدود ولا ثمتل نسبة تذكر نظرا لاختلاف التفرعات القبلية بينهما .
الذين تزوجوا من خارج قبيلة التبو من زوجات عربيات , او تارقيات , او هوساويات, او حتى اجنبيات من خارج جغرافيا افريقيا , بامكانهم ان يعيشوا بسعادة خارج المجتمع التباوى ,اما اذا قرروا العيش داخل مجتمعهم التباوى عليهم ان يكونوا على استعداد لتحمل تعليقات قد لا تسعدهم .
هرداه آدم ...

صفحة تبوناشن على الفيسبوك ….صفحة اخبارية , ثقافية جامعة , زيارتكم تسعدنا؟
